المجال . إن أقدم كتاب نعرفه هو « كتاب في القراءة » ليحيى بن يعمر ( المتوفى 89 ه / 707 م ) « 23 » أحد تلاميذ أبى الأسود الدؤلي . وقد ألفه في واسط وجمع فيه اختلافات المصاحف المشهورة ، ويقال إن هذا الكتاب ظل مرجعا أساسيا حتى القرن الرابع الهجري . وهناك كتاب قديم آخر على هذا النحو هو كتاب : « اختلافات مصاحف الشام والحجاز والعراق » لعبد الله بن عامر اليحصبي ( المتوفى 118 ه / 736 م ) « 24 » وإن صح ما جاء في فهرس مخطوطات مكتبة تشستربيتى يمكن القول أيضا بأن كتاب « الجمع » لعاصم قد وصل إلينا من هذه الفترة « 25 » وترجع أقدم الكتب التي نعرفها في القطع والوصل ورسم المصحف إلى هذه الفترة تقريبا فقد ألّف - على سبيل المثال - عبد الله بن عامر « كتاب المقطوع والموصول » « 26 » ، وألّف شيبة بن نصاح المدني ( المتوفى 130 ه / 747 م ) وهو أحد أساتذة أبى عمرو بن العلاء كتاب « الوقوف » « 27 » ؛ أمّا « كتاب الوقف والابتداء » لأبى عمرو بن العلاء نفسه فقد ظل متداولا حتى القرن الخامس الهجري ، عندما حصل الخطيب البغدادي في دمشق على إجازة بروايته « 28 » وإلى تلك الفترة أيضا ترجع أقدم الكتب التي نعرفها في عد آيات القرآن ، ومنها « كتاب العدد » للحسن البصري ( المتوفى 110 ه / 728 م ) ولعاصم الجحدري ( المتوفى 128 ه / 745 م ) / ولأبى عمرو يحيى بن الحارث الذّمارى ( المتوفى 145 ه / 762 م ) « 29 » وقد ألف الذماري أيضا في رسم المصحف ، أي في هجاء القرآن « 30 » ويبدو أن العصر الأموي عرف أيضا محاولة النحاة التطابق التام بين قراءة للقرآن

--> ( 23 ) مقدمة ابن عطية 276 . ( 24 ) انظر : الفهرست لابن النديم 36 ، وقد شك برجشتراسر في ذلك ، انظر : المرجع الألماني السابق ص 9 . ( 25 ) انظر مخطوط تشستربيتى بيتي رقم 4693 . ( 26 ) انظر : الفهرست ، لابن النديم 36 . ( 27 ) انظر : غاية النهاية لابن الجزري 1 / 330 ، الترجمة رقم 1439 . ( 28 ) انظر : مشيخة الخطيب البغدادي ، الظاهرية مجموع 18 ( 128 ب ) . ( 29 ) انظر : الفهرست لابن النديم 37 . ( 30 ) انظر : الفهرست لابن النديم 36 ، وبرجشتراسر في المرجع الألماني السابق 21 .